5月24日早间新闻精选
在法治社会中，人的作用并非无足轻重，因为徒法不足以自行。
这等于是整个离婚法体系的一种去道德化，加剧了人们，尤其是城市的青年，在婚姻态度上越来越漠视道德观念的倾向。此外，还加上了基层行政机构的官员／干部的调解和调处与国家正式法庭所执行的调解和调处。
黄宗智：中国人民大学法学院、美国加利福尼亚大学洛杉矶校区历史系（Philip C. C. Huang， Renmin University of China Law School。（详细分析见Grey，2014c ［2001］：231、257）这绝不是说即便是在当事人都没有过错的事实情况下，仍然应当承担民事责任。毛泽东，1937，《矛盾论》，载《毛泽东选集》第1卷，第274—312页，北京：人民出版社1991年版。一个例子是赡养双亲的法律。它不会允许脱离实际和法律用意的程序法改革，也不会允许男子和女子那么悬殊的性道德要求及其所造成的对妇女的伤害，或者超前的不实际政策／行动及其所造成的对许许多多妇女的伤害。
（详细讨论见黄宗智，2014a，第1卷：165-175） （一）经验重于理论抽象 中国法律思维中一个特别顽强持续的特征是，在实质真实和法律（程序下所建构的）真实之间，具体经验和抽象理论之间，侧重实质真实和具体经验。即便是20世纪前期制定的中华民国民法，虽然是以德国民法典为典范的，但在赡养规定上仍然做了一定的修改和重新理解：在德国民法中，子女惟有在父母亲无谋生能力，以及自己能够维持适合自己社会地位的生活的前提下，方才有义务赡养父母亲（The German Civil Code，［1900］ 1907：第1602条）。夺人自主之权者，比之杀戮其人相去一间耳。
[50]过去祈之于天、而天又未予赐佑的诉求，终于找到了"权利"这个方便的术语。因此，在社会政治领域，民之所本者，乃是民权。[16] 《史记·太史公自序》 [17] 《论语·先进》 [18] 《论语·宪问》 [19] 《孟子·梁惠王上》 [20] 《孟子·万章》 [21] 《孟子·梁惠王下》 [22] 《孟子·尽心下》 [23] 参见金耀基《中国民本思想史》，第59页。体现程序理性法则的民权制度之所以发育不出来，乃是因为在中国古代社会，还不具备讲"天生民而授之权"的历史条件，[47]只能讲"天生民而立之君"。
有意思的是，在选举权一栏里选择"国家和法律赋予的"占百分之七十以上，在生命权一栏里，选择"生来就有的"，也占百分之七十以上。本文正是从这些不同的讲法起手。
"[97]习化性而为习性。[94] 伏尔泰：《哲学辞典》，下册，商务印书馆1991年版，第600页。是凡人道德，不是圣人道德。清末民初，"democracy"一词除音译"德谟克拉西"外，较流行的译法是"平民主义"、"庶民主义"、"民本主义"、"民主主义"（参见顾昕：《德先生是谁？》，《儒家与自由主义》，三联书店2001年版，第329－330页）。
这样的自由观念极易与民主相结合，尤其与平民主义相结合，最终指向改造政权、夺取政权、改天换地的政治自由。他运用阶级斗争理论赋予底层民众以翻身求解放的巨大力量。[99] 梁启超：《自励》，《饮冰室文集》之八十七。摘要：本文通过识别和阐述传统民本观念里的权利成分及其流变，试图在继承和重述先秦民本思想的基础上，把以民为本的民本论转变为民之所本的民本论，把他本的民本论转变为自本的民本论，把以民为手段的民本论转变为以民为目的民本论，同时，通过清理现代中国的民本思想和民权理论以及评析政治浪漫主义和文化怀疑主义，试图借助权利概念来完成民之本体的建构，从而支持当代中国关于民权的价值理论和政治实践，倡导一种同以人为本的观念相呼应的新的民本学说。
进一步将积极自由道德化，个人权利完全转化为平等，自由也变成号召人们参与解放事业的一种公共意志。"在这里，国家与君王、政权与个人已经区分开了。
[91] 正如钱穆先生所批评的那样，慕效西化，谦卑自居，而"对国人对古人转持一种崇高骄傲之态度，漫肆批评"。[44]问题只是，在专制体制下，形成不了民治的程序法则。
"可见,一人凌驾于万民之上，已经上升到违背天地之性的高度。先秦的民本思想里，较为突出的，还有墨子的天法学说和兼相爱、交相利的学说为来自民众的权利诉求提供论据。把权利仅仅理解为利益，进而把保护权利仅仅理解为争利，这也为儒学贬低或拒绝权利文化提供了正当理由，并使得当今某些儒学者依然从人与人之间相互防范的工具意义上理解权利，看不到道德权利对于道德主体建构的意义，看不到与政府权力相对应的民权对于政治人格建构的意义，因此也就看不到民权儒学的意义。在这里，我们仅仅讨论其中涉及权利问题的部分。"《春秋》大同之学，无不言民权者。Heiner Roetz：Confucianism and Some Questions of Human Rights，刘述先、林月慧主编：《现代儒家与东亚文明：问题与展望》。
如同人类早期文明传下来的诸多哲言隽辞，这句话包含的本原大义和解释空间是深厚而远阔的。他畅言："因民而后有君，君末也，民本也。
我们还可以说，新民本论不仅从道德心性上讲民本，而且从制度上讲民本。建立精巧细密的制度体系，提高每个人维护权利的知识水平和能力，要智。
在政治方面，讲究个人的伦理身份而非"公民"那样的独立的社会政治身份。关于"本性权利"，参见该书第58页、107－118页、169页、229页。
在器用的意义上，"本"为不可离却的基础、来源或凭持。同时，这些优秀的思想者和政治家对政治自由的理解，和西方启蒙学者也不大相同。四、新民本说要义 我们实在是应该有一种新的民本学说。[55] 何启，胡礼垣：《新政真诠》。
成先生的讲法若仅仅限于孝的伦理，是颇为恰当的。[10] 孟子说，"人人有贵于己者"。
天既备人以百物，则必与以保其身家之权……一切之权皆本于天。[23]在孟子看来，以民为本，乃是因为民有所本。
一是弱于从消极权利的意义上对民权作必要的界定和规设，把着重点放在积极主动地夺天下、做主人，伸张人民主权。"[70] 到了梁启超，言辞更激烈、锐利。
[64] 严复：《辟韩》，《严候官文集》第93页。面对迄今并不漫长的有文字记载的人类历史长河，我们只有首先对生活在地球各个部分的全体人类的共同伦理和共同法则有一个深刻的认识和把握，文化识别才会获得真实的意义。上个世纪的历史经验表明，政治浪漫主义导致的往往是对权利道德本身的批判乃至抛弃。"[80] 陈独秀疾呼国人"最后之觉悟"，他十分强调民众作为主人的主动地位，认为，没有这个地位，一切权利都没有用。
我们应当更多地从关于人性的伦理学角度来解说权利之所本。遗憾的是，在古代中国，实际存在的程序法则主要是专制体制，民权思想因此只能是不完整的，这是古代民权思想与近代民权思想的区别所在。
转引自金耀基：《中国民本思想史》。从某种意义上讲，古代政治思想之要义在于发挥一个"民"字，古代政治哲学可以归结为"民学"，其中蕴含的核心价值乃是民本。
臣君者岂为其口实，社稷是养。"[7]可见，民与天是直接贯通的。
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